《论语易解》“先行，其言而后从之 ”

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先行动，然后再说话。”

【注释】

（1）《朱注》引范祖禹曰：“子贡之患，非文之艰而行之艰，故告之以此。”

（2）《大义》：“政治学问，皆以力行为先。”

【解读】

孔子始终主张 “讷于言而敏于行”（4.24），反对“巧言令色”（1.7和17.17），这里提出“行先言后”，具体情境很可能是针对子贡能言善辩而发，但毫无疑问也具有某种普适性。

关于言行关系，《周易》和《论语》的思想基本一致。比如家人卦《大象》云“君子以言有物，而行有恒”，《系辞上》云“默而成之，不言而信”，《乾文言》云“庸言之信，庸行之谨”等等，总之都是强调，一方面要“言之有物”，另方面要“言行合一”。只不过，是否一定要“行先言后”呢？《周易》似乎没有这样的说法。此或因为《周易》通过卦象爻象、卦辞爻辞提供了一个关于这个世界的全方位（天地人）的形上体系，故其更强调要照着这个体系的要求而言而行即可，并没有强行将两者的前后问题予以分辨。

比如《系辞上》有一段著名的话：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”此处之“赜”，即杂乱之万物也；“拟”，比类也；“典礼”，常理也。翻译成白话，就是说，圣人看到天下的事物太过繁杂，从而模仿其形态而画卦分类，象征得恰如其分，这就形成了卦象；又看到天下事物的变化太过纷乱，就观察其中的阴阳会通之处，在变化中找出其中不变的常理，在爻下附上文字来说明之，这就是爻辞；这样一来，当我们讨论世界上这些复杂的事物及其变化的时候，就没有那么麻烦了。在这个基础上，当我们面对具体事情的时候，如果想发言，只要比拟其卦象就可以了，所谓“拟之而后言”；如果想行动，只要参考其爻辞就可以了，所谓“议之而后动”；如此一言一动，可与《易》之变化规律相一致，故能事事均有成也。很显然，《周易》预设的这个形上体系，是《论语》所没有的，因而两者对言行关系的论述是有差异的。